直观理性

直观理性的状态，是人对自由而理性的一体性生活的无意识地向往。

    卡西尔在《国家的神话》中提出国家权威成为人的信仰的替代物。尼采在形容理性主义的结果时把“虚无主义”描述为“上帝死了”，即没有任何终极希望的状态。这也被形容为“成熟男性的精神状态”：这是一种完全的责任，他必须放弃一切依靠，依靠自己，否则他还不完全成熟。因此，所谓的成熟，就是在完全地被抛弃后对这个被抛弃的接受。他会赶到孤独、无助，原有的世界不复存在，失去意义。而作为一个成熟男性，他却无法回避它，他必须接受一个无意义、无希望和无援助的世界。这是以人的有限存在面对无限责任的现实状态。如同对西西弗斯的描述：不是被石头压死，就是被累死。这是用人类自身的精神虚构代替上帝的终极虚构。

          人类生活是否存在如如不动的一体性？每时每刻的现在，都是过去、现在和未来的统一体，这就是无可避免的一体性。人的非物质部分，或者可以称人的思想，并非仅存于物质次元，至少不是单个的物质次元。问题是，物质次元相对的非物质次元是什么？什么又是物质次元？物质须以特定时空为存在基础。

    超越，是人的根本欲求之一。作为存在主体，必有其相应的时间与空间。从时间角度而言，人的物质形态不可能有所超越，因为存在悖论。假设人的存在是时间轴上的一个点，那么这个点必然不能同时存在于一条线的两个地方。而空间上也没有超越的可能。个体可以不局限于其出生的地方而去更远的地方，可空间是先于人本身而存在的概念，在没有个人的时候，空间已经在那里，只是个人能否知觉的问题。这即是处于物质次元的人类的共同局限性。但是，人的非物质部分，就是一般被成为“灵魂”的部分，这个部分需要主体的自己觉察才能感觉到其似有若无的存在。而这个部分才是人作为人的存在所能真实“超越”的部分。因为其非物质的特性，所以可以顺利地实现所谓时空的局限与转换，在这样的状态中，人似乎是处于安宁与自由的本体状态，而并非一味地“生活在别处”。暂且称人的这种觉知的方法为直觉理性。